不要以为韩愈为了功名利禄，只会向现实妥协，在一次次屈服和妥协的背后，他那颗修家治国的赤子之心仍在噗噗跳动。

据统计，唐宪宗期间，光长安城佛教徒就达二十多万之多。

依唐律，佛教徒不用交税，也不充兵役，久而久之，许多佛教徒养成好逸恶劳的习性。

佛法的过度盛行不仅败坏风俗，还严重影响了当时社会的经济发展，韩愈认识到这样下去会给社稷带来危害，他捍卫儒家传统的信念愈发坚定。

公元819年，好不容易除去藩镇割据这颗毒瘤的唐宪宗不禁飘飘然了起来，笃信佛法的他执意要将供奉在法门寺的佛骨迎到长安，以示欢庆之意。

在迎接佛骨的路上，人潮如海，呼声有如山呼海啸。富人出资，穷人用香在身上烫伤疤，更有狂热者砍断手脚，以示忠诚。

看到这种现象韩愈愤慨万分，为了江山社稷，他冒死呈上著名的《论佛骨表》。

在文中，韩愈痛心疾首地劝告唐宪宗，佛法只不过是一种法术而已，不仅不能庇护江山，搞不好还会带来祸患。

他还举例论证，说以前那些信佛的皇帝最终都很短命。

对于这次迎回的佛骨，韩愈说：“那不过是枯朽不堪、污秽之至的老骨头罢了。陛下怎么能把这种东西放入宫中呢？”

唐宪宗气得差点吐血，盛怒之下下令处死韩愈。

好在宰相裴度等人力谏，说韩愈在淮西平叛中功勋卓著，宪宗这才免其死罪，贬为潮州刺史。

那时的潮州可是蛮荒瘴疫之地，人烟稀少，民风粗蛮。

韩愈抱着死在那里的决心，他给侄子韩湘子写下“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”的诗句。

到了潮州，韩愈兴修水利、开办学堂、除女奴、兴教化，整个潮州脱胎换骨，民风为之一变。

八个月后，在丞相皇甫镈的劝谏下，早已消了气的唐宪宗把韩愈调到袁州任刺史，比潮州近了许多。

韩愈在潮州仅待了八个多月，却为当地老百姓做了许多好事。

为了纪念他，潮州原来有一座山叫笔架山，当地人把它改名为韩山；原来那条鳄溪改名为韩江。

在写《论佛骨表》时，难道韩愈不知道这样做会给自己带来怎样的后果吗？

他当然知道。

但是为了心中的信念，韩愈没有妥协，而是选择了宁为玉碎也不为瓦全的勇气。

既不能在名利面前迷失自己，又能在坚守中砥砺前行，唯有如此，才能走出一段非凡的人生道路。

韩愈去世数年之后，被宋神宗封为昌黎伯，配享孔庙，享尽殊荣。

他的文统思想被宣扬，成为一代文宗，欧阳修、苏轼等大文豪对他高山仰止。

纵观韩愈的一生，他赢在接受现实、无惧非议、坚守信念这三点上。

他能面对挫折改变思路，让自己蟾宫折桂；

他能暂时放下身段，不理会流言蜚语，让自己脱贫致富；

更可贵的是，当现实与信念产生冲突时，他坚守初心，绝不向现实屈膝妥协。

一千两百多年过去了，韩愈的故事在慰藉我们，鼓励我们，要想人生开挂，唯有接受现实，并且无惧非议，更要紧的是不忘初心、坚守信念。

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